تبلیغات تبلیغات |
سید احمد الحسن وصی و رسول امام مهدی یمانی موعود محیطی آرام بر پایه علم و عقل در شناخت یکی از مدعیان مهدویت سید احمد الحسن
| ||
|
( این مطلب ثابت است و جدیدترین لینک ها در مورد سید احمد الحسن در پایین همین نوشتار درج می شود . ) یکی از شگردهای استعمار غربی برای ایجاد سلطه نظامی و سیاسی بر کشورهای اسلامی در راستای استحاله فرهنگی و تفرقه دینی تاسیس فر قه ها و جریانات مذهبی است . ــ سید احمد الحسن در گفتار امام مهدی کذاب مفتر است ــ بررسی شخصیت یمانی و محدوده یمن در روایات ( گفت و شنود با یاران سید احمد ) ــ بانک مقالات در نقد سید احمد الحسن ( به زبان عربی ) ــ ظهور پدر سید احمد الحسن در مصر ( میدان التحریر ) + عکس ــ درخواست همکاری و ارسال مدارک و مستندات خود پیرامون احمد الحسن ــ سید احمد الحسن و بی اطلاعی او از احادیث یمانی دروغش را آشکار کرد + تصاویر ــ متن دعوت به مناظره سید احمد الحسن توسط حضرت آیت الله مشفقی اصفهانی ــ گفتگوی حضرت آیت الله علی اکبر مهدی پور پیرامون سید احمد الحسن + دانلود فایل صوتی ــ سید احمد الحسن ( یمانی موعود ) آمد ولی زود آمد !!! ــ بررسی ادعای خواب و ایمان به سید احمد الحسن ( یمانی موعود ) ــ ملک عبدالله یا ملک فهد ؟!بعد از مرگ کدام یک بشارت ظهور داده شده ؟! ــ آیا سید احمد الحسن بهائیت معاصر است ؟ ــ ردپای سید احمد الحسن در جریان فراماسونری از نگاه علی اکبر رائفی پور ــ نشست مهدوی با موضوع پرده برداری از چهره مدعی سید یمانی ــ رد سید احمد الحسن ( جریان مدعی یمانی ) در دو بند ــ نشر اکاذیب احمد الحسن در شهرستان های قم ، شیراز و اهواز ــ مهدیین واقعی چه کسانی هستند ؟ ــ خروج یمانی از صنعاء در یمن نه از بصره در عراق ــ حکم نوشتن وصیت در شب وفات ( آیا پیامبر عمل واجبی را ترک گفته است ؟ ) ــ سلاح احمد الحسن چیست ؟ ( سلاح پیامبر ، علم نداشته یا حمایت استعمار ) ــ بررسی نقش استعمار و صهیونیست در تشکیل جریان مدعی یمانی و امثال آن ــ دستگیری مبلغان جریان مدعی یمانی ( احمد الحسن ) در استان فارس ( شیراز ) ــ دانلود کتاب ضربات الحیدریه (عربی) ردٌ علی احمد الحسن الکذاب ــ دعوای لفظی بین دو امام مهدی بالا گرفت ( امام مهدی ناصر محمد الیمانی و احمد الحسن ) ــ گفتگو با حجت الاسلام حجامی پیرامون احمد الحسن ــ چند سوال ساده از پیروان احمد الحسن ( تحدی لکل القواطع ) ــ پاسخ به مقاله " مهمترین ادله روائی احمد الحسن " از بافته های مبلغین احمد الحسن ــ لماذا احمد الحسن یحرم التقلید ؟ ( مختصر أدلة التقلید ) ــ طبقه بندی: برگ اول، برچسب ها: سید احمد الحسن، یمانی، امام مهدی، مهدی اول، اول المهدیین، فرزند امام مهدی، پیرامون مهدیون، دنبالک ها: سید احمد الحسن مدعی یمانی ( صفحه نخست )، سید یمانی کیست ؟، حقیقت بهائیت، [ سه شنبه 11 تیر 1392 ] [ 10:42 ب.ظ ] [ سید احمد الحسن یمانی موعود ]
مختصر أدلة التقلید الأول : آیة النفر (فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (122) التوبة فهذه الآیة تدل علی أن هناک عدة أشخاص من کل طائفة یجب علیهم أن یتفقهوا فی الدین و من هنا یجب علی الناس أیضا أن یآخذوا منهم لأن وجوب الإنذار یقتضی وجوب أخذ الناس العلوم الذی تعلموه هولاء العلماء الذین تفقهوا فی الدین و إلا لکان الإنذار أیضا مستحبا و من أن الآیة صرحت بوجوب الإنذار من قبل المتفقهین هکذا أیضا یجب علی الآخذ أن یأخذ الفقه الذی تعلمه هذا العالم. الثانی : آیة أهل الذکر (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) النحل) أن هذه الآیة تأمر الناس أن یراجعوا إلی اهل الذکر. إشکال : ولکن بعض المستشکلین یقولون هذه الآیة فقط تدل علی أهل البیت علیهم السلام؟؟؟ نعم وردت بعض الروایات تقول أن اهل الذکر هم اهل البیت علیهم السلام وهذا الکلام لا ینکره أی شخص شیعی ولکن هذه الآیة نزلت بحالة مطلقة یعنی تشمل اهل البیت و غیر اهل البیت . بعبارة أخری أن الروایات الذی ذکرت أن اهل الذکر هم اهل البیت بینت لنا المصداق الأصلی و الصحیح و لکن هذه الروایات لم تحصر اهل الذکر بأهل البیت علیهم السلام فمن هنا تبین لنا أن هل الذکر یتشکل من اهل البیت و من العلماء الذین تعلموا من أهل البیت علیهم السلام .و مع أن الآیة دلت بوجوب الرجوع إلی اهل الذکر فیثبت الرجوع إلی العلماء و المراجع فی المسائل الذی إختفی عنا جوابهن . الثالث : روایة للعوام أن یقلدوه (قال أبی محمد العسكری علیه السلام : فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه، حافظا لدینه، مخالفا على هواه، مطیعا لأمر مولاه، فللعوام أن یقلدوه. وذلك لا یكون إلا بعض فقهاء الشیعة لا جمیعهم . بحار الأنوار / جزء 2 / صفحة [88] ) یقول بعض المستشکلین : کلمة فللعوام لا تدل علی الوجوب و تدل علی الإستحباب . فنقول هذا کلامکم بوحده یدل علی شرعیة التقلید أولاً ثم من بعد ذلک أن هذا الإشکال لا وجه له لأن الوجوب تارة یثبت من فعل الأمر و تارة من لفظ کتب و تارة من الخبر و تارة من لفظ اللام ( لـ ) کما هو الان فی هذه الروایة و أمثلته لاتخفی علی أهل العلم. الرابع : التوقیع الشریف (عن إسحاق بن یعقوب، قال سألت محمد بن عثمان العمری رحمه الله أن یوصل لی كتابا سألت فیه عن مسائل اشكلت على فورد التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه: وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلى رواة حدیثنا فإنهم حجتی علیكم وأنا حجة الله. بحار الأنوار / جزء 2 / صفحة [ 90 ] ) فهذا الحدیث یحثنا علی أن نراجع إلی العلماء فی زمن الغیبة . یقول بعض المستشکلین : أن هذا الحدیث ضعیف السند فنقول لجماعة احمد الحسن الدجال أننا نکلمکم بما الزمتم به أنفسکم فأنتم لا تعتبرون علم الرجال فلا مجال لکم أن تستشکلوا علینا مثل هذا الإشکال و مع هذا أن الحدیث له قرآئن قرآنیة و روائیة و عقلیة فبهذه القرائن ینجبر ضعف سنده إن کان ضعیفا.فبهذا الحدیث إیضا یثبت التقلید و علی الأقل شرعیة التقلید . الخامس : دلیل العقل أن أهل البیت علیهم السلام أمرونا أن نتفقه فی الدین و أیضا أمرونا أن نستنبط الأحکام الشرعیة عن أدلتها التفصیلیة أو أمرونا بالإحتیاط و قد نری أن أکثر الناس عندهم مشاغل کثیرة و لا یقدرون علی التفقه و أیضا المجتمع البشری قد یحتاج الی غیر الفقیة أیضا فالشخص الذی یعمل الصناعة لا یکون له المجال للتفقه فی الدین مع أن الیوم أمر الإجتهاد کاد أن یکون غیر ممکن لطلاب الحوزات فما بالک بالعوام و أیضا الإحتیاط فإنه یحتاج إلی دراسة الروایات بأتمها فی کل واحد من الأحکام وهذا أیضا یتعذر علی العوام فالعقل لازال یحکم بوجوب العمل بالأحکام الشرعیة فحینئذ عند تعذر التفقه و تعذر الإحتیاط فیحکم العقل بوجوب متابعت المرجع الدینی . من هو المرجع الدینی ؟ المرجع الدینی هو الذی قد باع وقته لکی یحصل علی العلوم الدینیة و الفقهیة التی أمر المعصوم ، الناس أن یتعلموها فهو یتعلمها من أدلتها بأتمها و یقرأ الروایات و یشخص الصحیح و السقیم و الحسن و الضعیف و المتعارض و المتضاد منه ثم یأخذ الحکم الصحیح ثم بعدذلک یعطیه للناس لکی یعملوا طبق روایات أهل البیت الصحیحة . نتیجة البحث : أن احمد الحسن یقول بتحریم التقلید و نحن هنا بهذه الآیات و الروایات قد أثبتنا شرعیة التقلید من القرآن و العترة علی الأقل. مع کل هذا قد یقول قائل: أن العلماء لا یستفیدون من هذه الأدلة ، وجوب التقلید وقد یذکر لنا کلام بعض العلماء فی تضعیف وجوب التقلیدمن هذه الأدلة فنقول له مسبقا ، نعم بعض العلماء لایستندون لوجوب التقلید بهذه الأدلة ، إذن لماذا احمدالحسن یحرم التقلید ؟؟؟ أیرید أن یبعد الناس من العلماء؟؟؟ حتی إذا لم تکن فی هذه الأدلة دلالة علی الوجوب ولکن فیها دلیل علی شرعیة التقلید أم لا ؟؟؟ هذا واضح نعم ، بعض العلماء قد نفوا دلالة وجوب التقلید من هذه الأدلة و لکن تشریع التقلید باق علی حده و شرعیة التقلید یستفاد من هذه الأدلة من دون تفسیر أو توضیح بصراحة واضحة. هناک فرق بین التشریع و الوجوب و التحریم : أن العلماء حفظهم الله قد إختلف رأیهم فی دلالة هذه الألة علی الوجوب أو الإستحباب و لایوجد أحد العلماء قال بتحریم التقلید حتی الإخباریین کما یقول بعض الجهال. مسأله : أن احمد اسماعیل الدجال عندما سمع هذه الأدلة سعی فی خرابها و لکن کلما أراد هو و أتباعه أن یوجهوا هذه الأدلة تبین للناس جهلهما و لا یخفی علی الناس أن الوهابیة هم أیضا یحرمون التقلید و لا یبعد أن احمد الحسن المسمی نفسه الیمانی الموعود یکون یمانی أهل السنة و یکون ممهد لمهدی أهل السنة لأن عقائده أقرب لعقائد أهل السنة طبقه بندی: بررسی ادله اثبات سید احمد الحسن، برچسب ها: احمد الحسن، تقلید، ادله تقلید، دلایل وجوب، رد سید احمد الحسن، ادله، دجال بصره، دنبالک ها: بازگشت به صفحه اول سایت، [ دوشنبه 28 بهمن 1392 ] [ 08:37 ق.ظ ] [ سید احمد الحسن یمانی موعود ]
مهمترین ادله روایی پیروان احمد الحسن و پاسخ به بافته ها ، و تحریف های آنها
آنچه در ادامه آمده است مقاله ای است که توسط یکی از انصار و مبلغین این مدعی کاذب نوشته شده است و سپس پاسخ به این مقاله از منظر اهل حق و حقیقت خواهد گذشت تا انصار امام مهدی حضرت حجت ابن الحسن ( عج ) با عوافریبی این جریان بیش از پیش آشنا گردند . یمانی(ع) كیست در ابتدا لازم است بدانیم که مکّه در تهامه است و تهامه در یمن . پس محمّد و آل محمّد(ص) همگی یمانی هستند . یعنی محمّد(ص) یمانی است و علی(ع) یمانی است و امام مهدی(ع) یمانی و دوازده مهدی(ع) یمانی و مهدی اوّل(ع) نیز یمانی است رسول خدا(ص) فرمود : همانا ایمان در مکّه ظهور کرد و مکّه در تهامه و تهامه در سرزمین یمن است و به همین سبب کعبه را "کعبهء یمانیه" می گویند . بحار الأنوار ج22 ص137 رسول الله(ص) فرمود : همانا بهترین مردان اهل یمن هستند و ایمان یمان و من نیز یمانی هستم . بحار الأنوار ج57 ص 232 اما راجع به حدود شخصیت یمانى در روایتی از امام باقر(ع) این گونه وارد شده است : و در پرچـمها پرچـمى هدایتگر تر از پرچم یمانى نیست و آن پرچم هدایت است . چون كه شما را به سوی صاحبتان دعوت می کند ، و اگر یمانى خروج کرد فروختن اسلحه حرام مى شود . و اگر یمانى خروج کرد , بپا خیز بسوی او . پس همانا پرچمش پرچم هدایت است . و جایز نیست مسلمانان از او سرپیچى كنند ، و اگر كسى اینكار را انجام دهد از اهل جهنم مى باشد . زیرا که او دعوت به حق و هدایت به راه راست مى كند . الغیبة - محمد بن ابراهیم النعمانی ص 264 . بحار الأنوار ج 52 ص 232 مهدیین(ع) كیستند امام صادق(ع) فرمود : از نسل ما بعد از قائم(ع) دوازده مهدى از فرزندان حسین(ع) می باشند . مختصر بصائر الدرجات ص49 . بحار الأنوار ج 53 ص 148 امام سجّاد(ع) فرمود : قائم ما قیام می کند سپس بعد از او دوازده مهدی خواهند بود . شرح الاخبار ج 3 ص 400 ابی بصیر گوید : به امام صادق جعفر بن محمّد(ع) گفتم : ای پسر رسول خدا از پدرتان امام باقر(ع) شنیدم که فرمود : پس از قائم دوازده امام می باشند . امام صادق(ع) فرمود : نه بلکه ایشان فرمود دوازده مهدی و نگفت دوازده امام و ایشان از شیعیان ما می باشند که مردم را به ولایت ما و شناساندن حق ما دعوت می کنند . کمال الدین و تمام النعمه ج 2 ص 358 . بحار الأنوار ج 53 ص 145 از امام صادق(ع) از پدرانش از امیر مؤمنان(ع) نقل شده است که فرمود : پیامبر خدا(ص) در شبى كه وفات او بود به على(ع) فرمود كه یا ابا الحسن صحیفه و دواتى حاضر كن. و پیامبر خدا(ص) وصیتش را فرمود تا اینكه به این جا رسید كه فرمود : یا على پس از من دوازده امام خواهند بود و پس از آنها دوازده مهدى . و تو یا على نخستین دوازده امام مى باشى . و حدیث به درازا كشید تا اینكه فرمود: ... پس اگر وقت وفات علی النقی رسید ولایت را به فرزندش حسن العسكری می دهد و اگر وقت وفات حسن العسكری رسید ولایت را به فرزندش (م ح م د) ، مستحفظ از آل محمد(ص) تسلیم مى كند و ایشان دوازده امام مى باشند و سپس دوازده مهدى بعد از ایشان مى باشد . پس اگر مرگ به سویش (حجة ابن الحسن) آمد ولایت را به فرزندش نخستین مهدیین تسلیم مى كند كه سه نام دارد ، نامى مانند نام من و نام پدرم : عبد الله و احمد و نام سوّم مهدى است . و او اولین ایمان آورنده (به پدرش) است . الغیبة طوسی ص150 . بحار الأنوار ج 53 ص 147 . بحار الأنوار ج 36 ص 260 . غایة المرام ج 2 ص 241 . (کتاب الغیبه شیخ طوسى(فارسى) ص 300) و چندین کتاب معروف دیگر یمانى ع نخستین مهدیون ع نتیجه گرفتیم كه یمانى حجتی از حجتهای خدا در زمین است و معصوم و منصوص العصمـة است ، و در روایات متواتـر و متن هاى قطعى موجود است كه حجتهای الهی پس از پیامبر اکرم(ص) ائمه دوازده گانه(ع) ومهدیون دوازده گانه(ع) مى باشند . و غیر از ایشان هیچ حجت معصوم دیگری بر زمین نمى باشد و آنها تمام نعمت و كمال دین و ختم رسالات آسمانی هستند , که یازده امام از ایشان از دار دنیا رفته اند و امام مهدى(ع) و دوازده مهدى(ع) باقى مانده اند . و یمانى مردم را به سوی امام مهدى(ع) دعوت مى كند ، پس یمانى باید نخستین مهدیون باشد و این ثابت است كه اولین از مهدیون در زمان ظهور امام مهدى(ع) موجود می باشد . و او نخستین كسى است كه به امام مهدى(ع) ایمان می آورد و مردم را برای قیام پدرش آماده می سازد . و این جمله (او اولین کسی است که به حضرت مهدی(ع) ایمان می آورد) در وصیت پیامبر خدا(ص) ذکر شده است . و از اینجا شخص یمانى منحصر مى شود در مهدى اول (از مهدیون دوازده گانه) . و احادیث معصومین علیهم السلام ، نام و صفات و محل سکونتش را به تفصیل بیان کرده اند . نامش احمد و كنیه اش عبدالله یا همان اسرائیل است . و مردم او را اسرائیلى می نامند و ناگزیرند كه او را اسرائیلی بنامند . پیامبر خدا(ص) فرمود : نامم احمد است و من عبدالله هستم . نامم اسرائیل است و هر آنچه که او را امر كرده مرا نیز امر كرده است و هر آنچه او را اشاره كرده مرا نیز اشاره كرده است . تفسیر عیاشى ج 1 ص 44 . برهان ج 1 ص 95 . بحار الأنوار ج 7 ص 178 و مهدى اول نخستین سیصد و سیزده نفر است و او از بصره مى باشد و در گونة راستش اثر و در سرش شوره است و بدنش مانند بدن موسى بن عمران(ع) و در كمرش ختم نبوت و در وصیت پیامبر خدا(ص) مذکور مى باشد . و او عالم ترین خلق پس از ائمه(ع) به قرآن و تورات و انجیل است و در آغاز ظهورش جوان است ، در حدیثی از پیامبر خدا(ص) که در آن علامات ظهور را ذکر می کند آمده است : ... سپس جوانى را ذكر كرد و فرمود: اگر وى را مشاهده كردید با وى بیعت كنید چون او خلیفه مهدى(ع) است . بشارة اسلام ص 30 یمانی موعود سید احمد الحسن ع حذیفه گوید : شنیدم که رسول الله (ص) درباره مهدی فرمود : همانا با او بین رکن و مقام بیعت می کنند و اسمش احمد و عبد الله و مهدی است . این سه اسم نامهای او می باشند . الغیبة - طوسی ص 454 . الغیبة - طوسی ص 470 . بحار الأنوار ج 52 ، ص 291 از امیر مؤمنان(ع) در خبرى طولانى که در آن اصحاب قائم(ع) را ذکر می کند آمده است كه : اولین آنها از بصره و آخرین آنها از ابدال مى باشد . بشارة الاسلام ص 148 از امام صادق(ع) در روایتى طولانى که نام یاران قائم(ع) را ذکر می کند آمده است : و از بصره ..... احمد . بشارة الاسلام ص 181 امام باقر(ع) فرمود : قائم دو نام دارد نامى مخفى و نامى آشكار، نام مخفى احمد و نام آشكار محمد است . كمال الدین وتمام النعمة ج 2 ص 653 احمد نام مهدى اول است و محمد نام امام زمان(ع) مى باشد همانطور كه در وصیت پیامبر خدا(ص) به آن اشاره شد . نام در زبان عربی کنایه از شخصیت می باشد ومعنی کلام امام(ع) این است که قائم دو شخصیت دارد یعنی دو نفر از اهل بیت بنام قائم نامیده شده اند امام باقر(ع) فرمود : براى خداى تعالى گنجى در طالقان است نه طلاست و نه نقره بلکه دوازده هزار نفر در خراسان اند که شعارشان "احمد ... احمد" است و رهبر آنها جوانى از بنى هاشم سوار بر قاطرى سپید رنگ أست وپیشانى بندی قرمز رنگ بر پیشانی بسته است، گویی به او مى نگرم که از رود فرات هم مى گذرد اگر دعوت او را شنیدید بسوى او بشتابید حتى اگر مجبور باشید سینه خیز بر روی یخها حرکت کنید . منتخب الانوار المضیئه ، ص 343 امام صادق (ع) فرمودند : زمانی می آید که امام شیعیان از چشمان ایشان غایب خواهد شد ؛ از امام (ع) سؤال شد : در آن وقت باید چه کار کرد ؟ ایشان (ع) فرمودند : به امر اول تمسک کنید تا امر دوم را برای شما روشن سازد . غیبة النعمانی ص161 سید احمد الحسن (ع) فرستادهء امام مهدی (ع) و حضرت مسیح (ع) و حضرت ایلیا (الیاس) (ع) و حضرت خضر (ع) می باشد و شما را به پیوستن به یاران ایشان (ع) دعوت می کند ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بسم الله الرحمن الرحیم با صلوات بر محمد و ال محمد در ادامه به نمونه هایی از عوام فریبی و تحریف و تقطیع احادیث توسط مبلغین این جریان کاذب پرداخته خواهد شد ان شاء الله که خوانندگان محترم با تأمل و تحقیق بیشتر به پوشالی بودن و کذب این مدعی بیش از پیش واقف شوند . 1-کتاب غیبت شیخ طوسی پر از روایتهای شیعی وعامی(سنی)و از قبیل آن وصیت که احمد بن خلیل مصری و علی بن سنان موصلی که سنی مسلک نیز هستند وبقیة افراد ناقل تا امام صادق مجهول هستند یعنی نمیدانیم اصلا وجود داشتند یا نه 2-کتاب بحار الانوار هم یک دائرة المعارف شیعی هست و هر آنچه در خصوص اهل بیت امده در کتاب آورده اند و بحار ازغیبت طوسی نقل کرده است 3-در اکثر نقل شما دروغ می باشد مثلا گفتن اینکه تهامه از یمن میباشد به نقل از رسول خدا ( ص ) در اینجا(همانا ایمان در مکّه ظهور کرد و مکّه در تهامه و تهامه در سرزمین یمن است و به همین سبب کعبه را "کعبهء یمانیه" می گویند . بحار الأنوار ج22 ص137)این گفتار را علامه مجلسی از ابن اثیر صاحب کتاب النهایة فی غریب الأثر که سنی میباشد نقل کرده النهایة فی غریب الأثر - مؤلف : أبو السعادات المبارك بن محمد الجزری مشهور به ابن الاثیر ،ابن اثیر این گفتار را در کتابش "به زبان عربی " گفته است جلد5ص722 الناشر : المكتبة العلمیة - بیروت ، 1399هـ - 1979م در صورتی که شما گفتید (رسول خدا(ص) فرمود :واین دروغ محض هست ورسول خدا فرمودند(من کذب علیَّ متعمّداً فلیتبوأ مقعده من النار) 4-روایت الایمان یمانی سنی هست و شیعة آن را نقل نکرده 5-مکه جزء یمن نمیباشد لذا به رکنی که به طرف یمن میباشد گفته میشود یمانی وبه رکنی که به سمت شام(سوریة)هست گفته می شود رکن شامی 6-کعبة یمانی در روایات خود اهل سنت در یمن بوده وپیامبر برای نابودی ان سپاه فرستاد میتوانید مراجعه کنید به همین کتاب که گذشت ابن اثیر در همین چاپ به جلد2ص141 : قیل ذُو الخَلَصة : الكعْبة الیمانِیَّة التی كانت بالیَمن فأنْفذَ إلیها رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم جَرِیرَ بن عبد اللّه فخرّبها،کعبه یمانیه در یمن بود و پیامبر یکی را با نام جریر ین عبدالله رهسپار کرد تا ان را واژگون کند 7-یمانی مقدمه ساز هست ونه معصوم و از یمن خروج میکند بلکه از صنعاء مراجعه شود به بحار الأنوار / جزء 52 / صفحة [245] عن عبید بن زرارة قال: ذكر عند أبی عبد الله علیه السلام السفیانی فقال: أنى یخرج ذلك، ولم یخرج كاسر عینه بصنعاء (سفیانی در محضر امام صادق ع ذکر شد پس امام فرمود چطوری سفیانی خروج کند در حالی که یمانی رو کم کن آن از صنعاء (پایتخت یمن)خروج نکرده!!!! 8-فرمودید هرکس اهل البیت گفته اند مخالفت با اون سبب جهنم میشود بفرمایید که در مورد این حدیث چطور ایا تمام شیعة هم معصوم هستند کتاب صفات شیعة مولف شیخ صدوق جلد1صفحة2 حدیث 5 قال سمعت أبا الحسن(امام کاظم) ع یقول :من عادى شیعتنا فقد عادانا و من والاهم فقد والانا لأنهم منا خلقوا من طینتنا من أحبهم فهو منا و من صفات الشیعة بغضهم فلیس منا شیعتنا ینظرون بنور الله و یتقلبون فی رحمة الله و یفوزون بكرامة الله ما من أحد من شیعتنا یمرض إلا مرضنا لمرضه و لا اغتم إلا اغتممنا لغمه و لا یفرح إلا فرحنا لفرحه و لا یغیب عنا أحد من شیعتنا أین كان فی شرق الأرض أو غربها و من ترك من شیعتنا دینا فهو علینا و من ترك منهم مالا فهو لورثته شیعتنا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزكاة و یحجون البیت الحرام و یصومون شهر رمضان و یوالون أهل البیت و یتبرءون من أعدائهم [من أعدائنا] أولئك أهل الإیمان و التقى و أهل الورع و التقوى و من رد علیهم فقد رد على الله و من طعن علیهم فقد طعن على الله لأنهم عباد الله حقا (قسمت قرمز که می فرمایید : کسی که بر شیعة رد کند -قبول نکند-پس بر خدا رد کرده واز او قبول نکرده 9-یمانی حق است و مخالف با ان نیز گناه محسوب می شود صحیح، اما آیا این دلیلی بر معصومیت یمانی می تواند باشد 10-مهدیون چه کسانی هستند این هم دلالت بر کمبود اطلاعات مبلغین جریان مدعی یمانی می کند چرا که روایت مهدیون در کتب شیعة اطلاق بر ائمة دوازده گانه میشود و دلایل متعددی بر این مطلب وجود دارد که خوانندگان عزیز می توانند برای اطلاع از آنها به کتاب اثبات الهداة شیخ حر عاملی و همچنین کتاب کمال الدین و اتمام النعمة شیخ صدوق مراجعه نمایند برای نمونه در کتاب کمال الدین و اتمام النعمة شیخ صدوق باب ما اخبر به الحسین بن علی ع ص298ح3 آمده است : قال الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام :منا اثنا عشرمهدیا أولهم أمیر المؤمنین على بن ابی طالب، وآخرهم التاسع من ولدی، وهو الامام القائم بالحق، یحیى الله به الارض بعد موته. ترجمه:امام حسین ع میفرماید :از ما(اهل البیت)12مهدی هست اول انها امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب و اخر انها 9 فرزند من هست 11-شما که به کتاب منتخب الانوار المضیئة دسترسی دارید وبه او استدلال میکنید یک نگاهی هم به صفحه177 بزنید که فرموده یمانی از کجا خروج میکند در این کتاب آمده است : محمد بن مسلم الثقفی قال دخلت على أبی جعفر محمد الباقر ع و أنا أرید أن أسأله عن القائم من آل محمد ع فقال لی مبتدئا یا محمد بن مسلم إن فی القائم من آل محمد ص شبها من الخمسة الرسل یونس بن متى و یوسف بن یعقوب و موسى و عیسى و محمد ص أما شبهه من یونس فرجوعه من غیبته و هو شاب بعد كبر السن و أما شبهه من یوسف فالغیبة من خاصته و عامته و اختفاؤه من إخوته و إشكال أمره على أبیه یعقوب مع قرب المسافة بینه و بین أبیه و أهله و شیعته و أما شبهه من موسى فدوام خوفه و طول غیبته و خفاء ولادته و تعب شیعته من بعده و ما لقوا من الأذى و الهوان إلى أن أذن الله عز و جل فی ظهوره و نصره و أیده على عدوه و أما شبهه من عیسى فاختلاف من اختلف فیه حتى قالت طائفة منهم ما ولد و طائفة قالت مات و قالت طائفة قتل و صلب و أما شبهه من جده المصطفى ص فخروجه بالسیف و قتله أعداء الله عز و جل و أعداء رسوله ص و الجبارین و الطواغیت و أنه ینصر بالسیف و بالرعب و أنه لا ترد له رایة و إن من علامات خروجه خروج السفیانی من الشام و خروج الیمانی من الیمن و صیحة من السماء فی شهر رمضان و مناد ینادی من السماء باسمه و اسم أبیه 12-فرمودید از امام صادق(ع) در روایتى طولانى که نام یاران قائم(ع) را ذکر می کند آمده است : و از بصره ..... احمد . بشارة الاسلام ص 181) در این قسمت نمونه بارز تقطیع و سانسور روایات را توسط مبلغین احمد الحسن می توان مشاهده نمود در بشارة الاسلام وهمه کتابهای متاخرین یعنی علمای که بعد از علامه حلی (متوفی قرن هشتم )تا الان وجود دارد همه این روایت را از کتاب دلائل الامامة که نویسنده آن محمد بن جریر بن رستم طبری شیعی(قرن چهارم) هست نقل کرده اند و در آنجا نام پدر این احمد که از اصحاب امام زمان هست نیز آمده است : (ومن البصرة: عبد الرحمن بن الأعطف بن سعد، و أحمد بن ملیح، وحماد بن جابر:) دلائل الامامة چاپ دار الذخائر –قم صفحه 318 احمد فرزند ملیح است البته از مبلیغین جریان مدعی یمانی هیچ بعید نیست که در آینده ای نه چندان دور فردی دیگر به پدران احمد الحسن اضافه گردد به نام ملیح 13- روایتی را نقل کردید (از امیرمؤمنان(ع) در خبرى طولانى که در آن اصحاب قائم(ع) را ذکر می کندآمده است كه : اولین آنها ازبصرهو آخرین آنها از ابدال مى باشد . بشارة الاسلام ص 148 ) ای كاش امانت علمی را رعایت می کردی وتمام روایت رو نقل میکردی گرچه میدونم تو اصلا کتاب بشارت اسلام رو ندیدی چون اگر میدیدی این حرفها رو نمیزدی خوب الان تمام روایت رو نقل میکنم تا اینکه دیگه بازیچه دجالها نشی مراجعه کن بشارت الاسلام همون ادرسی که دادی ببین(فقال (علیه السلام): ألا وأنّ أوّلهم من البصرة وآخرهم من الأبدال، فأما الّذین من البصرة: فعل ومحارب) ترجمه:به تاکید که اولین انها از بصره است واخرین انها از ابدال اما کسانی که از بصره هستن فعل و محارب، خوب برادر گرامی چرا فقط اسم بصره رو اوردی خوب اسم دو نفر از بصره رو هم بنویس جوهر تموم شد ممکنه علی رغم اینکه خود نویسنده کتاب بشارت اسلام (سید مصطفى آل سید حیدر كاظمی) قبل از نقل این خطبه گفتن : ومما یُنسب إلى أمیر المؤمنین (علیه السلام) هذه الخطبة) یعنی اقا این خطبه به امام علی نسبت داده میشود هیچ سند ومدرکی هم نیست یعنی ممکنه درست و ممکنه که نادرست باشه این را هم اضافةکنم که حدیثی را نقل کردید از امام صادق (ع) که فرمودند : زمانی می آید که امام شیعیان از چشمان ایشان غایب خواهد شد ؛ از امام (ع) سؤال شد : در آن وقت باید چه کار کرد ؟ ایشان (ع) فرمودند : به امر اول تمسک کنید تا امر دوم را برای شما روشن سازد . غیبة النعمانی ص161 )بنده خدا چرا حدیث را تحریف میکنید در روایت هیچ اشاره به امر دوم نشده ، اصل حدیث این هست : عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: " قلت له: إنا نروى بأن صاحب هذا الامر یفقد زمانا فكیف نصنع عند ذلك؟ قال: تمسكوا بالامر الاول الذی أنتم علیه حتى یبین لكم) ترجمه : به امام گفتم ما روایت میکنیم که صاحب امر(امام زمان ع)زمانی مفقود (غائب)میشود در آن هنگام چه کنیم ؟امام فرمود :به امر اول و انچه از اهل البیت به شما رسیده تمسک کنید تا قضیه برای شما روشن شود . چرا روایات را تحریف می کنید استغفر الله در اخر روایتی آورده می شود در شناخت مهدیون و اینکه آنها همام ائمه دوزاده گانه می باشد و لا غیر روایت صحیح از کتاب کمال الدین و اتمام النعمة صفحه 318 حدیث 13 ناشر قم-ذوی القربی(02517744663) عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: منا اثنا عشر مهدیا مضى ستة وبقى ستة، یصنع الله بالسادس ما أحب ترجمه:از ما 12 مهدی می باشد که از این 12 نفر شش نفر امامت انها گذشته (گوینده امام صادق ع که خودشان ششمین امام هستن که امامت انها جزو شش نفر گذشته هست یعنی امامت انها فرا رسیده و گذشته)و شش نفر از مهدیون 12 مانده اند و خداوند با ششمین نفر از باقی مانده ها(امام دوازدهم حضرت مهدی صاحب الزمان عج)همان کند که دوست دارد طبقه بندی: بررسی ادله اثبات سید احمد الحسن، برچسب ها: ادله احمد الحسن، روایات، احادیث، پاسخ به مقالات، انصار امام مهدی، دنبالک ها: بازگشت به صفحه اول، [ پنجشنبه 24 بهمن 1392 ] [ 11:44 ق.ظ ] [ سید احمد الحسن یمانی موعود ]
شیخ طوسی در کتاب غیبت در فصل رد کلام فرقه های ضاله در فصل الکلام فی الواقفه صفحه 127 حدیثی را نقل می کند به این مضمون که ائمه 12 نفر هستند نه کمتر و نه بیشتر و مما یدل على إمامة صاحبِ الزمانِ ابنِ الحسنِ بنِ علیِّ بنِ محمدِ بنِ الرِّضَا ع و صحةِ غیبتِهِ ما رواه الطائفتان المختلفتان و الفرقتان المتباینتان العامةُ و الإمامیةُ و أن الأئمة ع بعد النبی ص اثنَا عَشَر لا یزیدون و لا ینقصون و إذا ثبت ذلك فكل من قال بذلك قطع على الأئمة الاثنی عشر الذین نذهب إلى إمامتهم و على وجود ابن الحسن ع و صحة غیبته لأن من خالفهم فی شیء من ذلك لا یقصر الإمامة على هذا العدد بل یجوز الزیادة علیها و إذا ثبت بالأخبار التی نذكرها هذا العدد المخصوص ثبت ما أردناه. فنحن نذكر جملا من ذلك و نحیل الباقی على الكتب المصنفة فی هذا المعنى لئلا یطول به الكتاب إن شاء الله تعالى. دار المعارف الإسلامیة - ایران ؛ قم، چاپ: اول، 1411ق. و از جمله ادله بر امامت صاحب الزمان(ع)فرزند حسن بن علی بن محمد بن الرضا (علیهم السلام) و صحیح بودن غیبت او روایاتی است که دو مذهب مختلف و دو فرقه متباین عامه(اهل سنت)و امامیه(شیعه) ذکر کردند که ائمه بعد از پیامبر دوازده نفر هستند نه کمتر ونه بیشتر واین اگر ثابت شد هرکس که قائل به آن است یقین به دوازده امام که به انها اعتقاد داریم و وجود فرزند امام حسن عسکری (علیه السلام)وصحت غیبتش زیرا کسی که با انها(امامیه)در امامت دوازده شخص مخالف است ،عدد امامان را بر دوازده نفر مقصور ومحصور نمیداند بلکه نزد او جائز است عددشان بیشتر شود.واگر عدد مورد نظر به واسطه روایاتی که ذکر میکنیم ثابت شد در نتیجه امر مورد نظرما (غیبت امام زمان) ثابت می شود طبقه بندی: امام مهدی در آینه قرآن و روایات، برچسب ها: احمد الحسن، تعداد ائمه، احادیث و روایات، غیبت شیخ طوسی، فصل الکلام فی الواقفه، أن الأئمة ع بعد النبی ص اثنَا عَشَر، دنبالک ها: بازگشت به صفحه نخست، [ پنجشنبه 24 بهمن 1392 ] [ 10:27 ق.ظ ] [ سید احمد الحسن یمانی موعود ]
دوره آشنایی و نقد و بررسی جریان مدعی یمانی ( احمد الحسن ) ویژه طلاب حوزه های علمیه به صورت حضوری و مجازی
پایگاه جامع نقد و بررسی جریان منتسب به احمد الحسن اقدام به برگزاری دوره آشنایی و نقد و بررسی این مدعی یمانی نموده است.
شرایط و مدارک لازم جهت ثبت نام : 2. یک قطعه عکس؛ 3. فتوکپی شناسنامه؛
2 ـ ظرفیت کلاس در دوره حضوری محدود بوده و اولویت با سطوح بالاتر تحصیلی می باشد . 3 ـ دوره به دوصورت حضوری و مجازی برگزار می شود که طلاب استان قم به صورت حضوری و طلاب شهرستانها به صورت مجازی برگزار می شود . تاریخ ثبت نام: جمعه مورخ 4 بهمن ماه لغایت یک شنبه 13 بهمن ماه 1392
ثبت نام فقط بصورت تلفنی با شماره تماس 32923090 ــ 025 در ساعات اداری روز های پنج شنبه و جمعه کلاس برگزار نمی شود . مکان برگزاری کلاس ( ویژه طلاب ساکن قم ) در خیابان صفائیه و مکان دقیق آن متعاقبا اعلام می شود . در صورت به حد نصاب رسیدن طلاب ساکن پردیسان ، یک دوره نیز ویژه طلاب پردیسان در همان محل برگزار خواهد شد . تماس با شماره 32923090 به معنای ثبت نام اولیه بوده و طلاب محترم می بایست جهت ثبت نام نهایی ارزیابی تحصیلی خود را به شماره 42693538 ــ 021 فکس نمایند و بالای ارزیابی تحصیلی خود حتما نوشته شود وِیژه دوره نقد جریان مدعی یمانی و ترجیحا شماره همراه فرد نیز درج شود . طبقه بندی: بانک اخبار، برچسب ها: جریان مدعی یمانی، نقد و بررسی، احمد الحسن، ثبت نام، آموزش، المهدیون، طلاب حوزه های علمیه، دنبالک ها: صفحه نخست سایت، [ جمعه 4 بهمن 1392 ] [ 06:24 ب.ظ ] [ سید احمد الحسن یمانی موعود ]
تحدی لکل القواطع قد مرَّ أکثر من أربعین یوما و لم یجب أحد من هولاء القواطع نکته : جماعت احمد اسماعیل القاطع بدل ما یجیبون علی الأسئله قاموا بإجابات سخیفه و شتم علینا و علی مراجعنا وعلی کل متتبع أن یری ماذا قالوا فی التعلیقات ! و یری مستواهم !
فعلیهم أن یتأملوا فی ما نقوله لهم والله لا نرید إلا الإصلاح و الهدایة للجمیع ، والله علی ما أقول شهید .
و فی الأخیر : أقول لکم ، أن مذهبکم الذی تمسکتم به لا یستقیم حتی علی روایة واحدة صریحه و مع ذلک تسرون علی ما تقولون فنحن بلغنا و علیکم الأخذ و الله هو العلیم الخبیر . 1 - أذا أتیتم بروایة واحدة صریحة تقول أن الیمانی إبن المهدی ؟ ترجمه : اگر بتوانید یک روایتی بیاورید که بگوید یمانی پسر حضرت مهدی می باشد. 2 - أذا أتیتم بروایة واحدة صریحة تقول أن الیمانی من البصرة ؟ ترجمه : اگر بتوانید یک روایتی بیاورید که بگوید یمانی از بصره می آید. 3 – أذا أتیتم بروایة واحدة صریحة تقول أن الیمانی هو اول المهدیین ؟ ترجمه : اگر بتوانید یک روایتی بیاورید که بگوید یمانی اول مهدیین می باشد. 4 - أذا أتیتم بروایة واحدة صریحة تقول أن الیمانی هو احمد المذکور فی الوصیة ؟ ترجمه : اگربتوانید یک روایتی بیاورید که بگوید یمانی همان احمد است که در روایات آمده است. 5 - أذا أتیتم بروایة واحدة صریحة تقول أن الیمانی هو امام الثالث عشر ؟ ترجمه : اگر بتوانید یک روایتی بیاورید که بگوید یمانی امام سیزدهم می باشد . 6 - أذا أتیتم بروایة واحدة صریحة تقول أن الیمانی هذه شمائله ؟ ترجمه : اگر بتوانید یک روایتی بیاورید که بگوید یمانی این شکل و شمائل را دارد. 7 - أذا أتیتم بروایة واحدة صریحة تقول أن الیمانی هو الذی یبایع بین الرکن والمقام ؟ ترجمه : اگر بتوانید یک روایتی بیاوریدکه بگوید یمانی همان شخصی است که بین رکن و مقام بیعت می کند. 8 - أذا أتیتم بروایة واحدة صریحة تقول أن الیمانی من ذریة المهدی ؟ ترجمه : اگربتوانید روایتی بیاورید که بگوید یمانی از ذریه حضرت مهدی می باشد. 9 - أذا أتیتم بروایة واحدة صریحة تقول أن الیمانی هو الخلیفه بعد المهدی ؟ ترجمه : اگر بتوانید روایتی بیاورید که بگوید یمانی خلیفه بعد از حضرت مهدی می باشد. 10 - أذا أتیتم بروایة واحدة صریحة تقول أن الیمانی عنده إتصال مع الامام المهدی فی زمن الغیبة ؟ ترجمه : اگر بتوانید روایتی بیاورید که بگوید یمانی در زمان غیبت با امام زمان در ارتباط است . 11 - أذا أتیتم بروایة واحدة صریحة تقول أن الیمانی یعرف بالمنام أو الإستخارة ؟ ترجمه : اگر بتوانید روایتی بیاورید که بگوید یمانی به وسیله خواب و یا استخاره شناخته می شود. والله العظیم إذا أتیتم بروایة واحده ولو ضعیفة السند تقول بوضوح بأحد هذه الدعوات فأنی سأصبح أحدا منکم !!!
والله العظیم لو وجدتم روایة واحدة فی هذه الدعوات ! و أنا أعرف جیدا أنکم
ستأتوننی بروایات و ستفسرونها برأیکم السقیم و تضعونها هنا ....
أرید جوابا ولو لواحد من هذه السوالات ؟؟؟ روایة واحدة صریحة ؟؟؟
لا أرید روایات لاذکر فیها للیمانی ! طبقه بندی: اعتقادات فرقه، برچسب ها: احمد الحسن، یمانی موعود، جریان مدعی یمانی، پیروان أحمد الحسن، أحمد اسماعیل گاطع، انصار امام مهدی، المهدیون، دنبالک ها: احمد الحسن صفحه نخست، [ پنجشنبه 19 دی 1392 ] [ 12:20 ق.ظ ] [ سید احمد الحسن یمانی موعود ]
|
درباره سایت  اخیرا اشخاصی به تبلیغ یکی از جریان های مدعی مهدویت به نام احمد الحسن یمانی در برخی مناطق مشغول شده اند . لذا در صدد پاسخ به سوالاتی در این زمینه هستیم . ـــ جریان المهدیون چیست ؟ ـــ احمد الحسن کیست ؟ ـــ چه سابقه ای دارد ؟ ـــ ادعاها و مطالب او چیست ؟ ـــ این جریان از کجا آب می خورد و وابسته به کجاست ؟ ـــ عملکرد آنها چه بوده است ؟ ـــ تکلیف مومنین در برابر اینگونه جریانات چیست ؟ | |
| [ طراحی : سید احمد الحسن یمانی موعود ] [ Weblog Themes By : iran skin ] | ||
